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老有所乐!老有所为!(原创摄影)  

2014-01-02 18:27:58|  分类: 纪实 |  标签: |举报 |字号 订阅

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太 极 养 身 论

 
 一,精神论 
   养精化气,养气化神,固根培本,养人身三宝,充人精神,发人智慧,
使之,能为人所不能,能及人皆莫及,是谓太极养身,太极养身,则是掌握人身三宝,
精气神自然变化的规律,修之炼之,而达到养生长身之修炼方法。 
二,太极论  
      太极,无极而生,阴阳和合而成。
(即:一气分为二气为阴阳,阴阳二气合为一气为太极) 
 何谓太极?老子 :“无,名天地之始”天地之始乃是混沌,混沌者,元气,
原始祖气,此一气,先天而生於阴阳,后天而藏於阴阳,即,生於先天而藏於后天,
为阴阳未分之象,万物元始之极点,故谓无极。无极者,虚无静极之意也。
混沌初开,乾坤始奠,阴阳道合而成象,是谓无中生有,“有,名万物之母”,谓之太极。  
 如:天地阴阳上下相合为一气而万物生,日月阴阳来往相交为一气而寒暑顺。
男女阴阳彼此相交而孕始成。 
        此一气是为太极,故为万物之母,太极。乃太和静极之意。 
三,两仪论 
    合为一气,其中有物。静极生动,动静之变,阴阳而分,谓两仪。两仪者,阴阳也。
上述,阴阳二气合为一气,谓太极。一气分而为阴阳,为两仪。
故,太极两仪,乃阴阳之动静离合也。阴阳分离则死,二气和合则生。 
四,养身论 
    人,乃精气而生,精气而养。精生于食,为浊、为阴、为动;气生于精,
为清、为阳、为静。此人后天心肾中之二物。精满则动,顺则生人,耗尽则气无依、
神无托、人无本而死。逆则精化为气,气化为神,神气相抱,有依有托而生道、生仙。
然,此二物均系於性、於意。心性如猿,好动为阴;意气如马,好静为阳。 
    收回性猿,意马自归。故,修炼家,以收回后天之性意,而固精养气;
以后天呼吸之气而烹之炼之,使精化为气,气化为神。精神旺盛不贩而养身、
健身、长生,此乃后天造化之功。使心与意合、意与气合、气与神合,谓之六合。
唯合而能生、能养,故为:太极养身,是养长之道、生命之本、升仙之阶。
道家小成功夫,炼精化气,化为真阳之气;炼气化神,化为至灵之神。
而后神气交合真性出现,性光出现,如墙头花开,如夜明珠高悬。
经说:“出墙花儿,火最清,候最真。”摘之、采之、吞之乃采补之法;
渐摘渐采,由少而多,积厚流光,养出真灵,真性真灵和合而生道,生仙。乃大成功夫。 
静坐功法 
    人之生死,系于性命,性命之道,养长之道,生命之源,升仙之阶。 
    性者,心也,乃心中之元神,发于两目。心性好动如猿。 
     命者,肾也,乃肾中之元气,发于淫根而牵于心性,意气奔放如马。
谓之“心猿、意马”。收回心猿,意马自归。 
     古之修练家,以收回后天之心意,而固精养气,以后天呼吸之气为风,
真阳之气为火,去烹之练之,使精化为气,气化为神,使精神凝聚,而还虚合道。 
二,筑基功法 
    修炼之法不可甚数,行、住、坐、卧,亦不拘一格,难尽其祥,今谨将静坐功法,阐述如下: 
 静坐前,宽放衣带,轻沉身心。务要使入坐时,身体平直端正,不受束缚,血脉自然流通无阻。
扫除一切杂念,使心归意回。 
    盘膝而坐,盘坐前,端正身体,平放两腿,自然而坐,曲回右腿产于大腿之上,
再收回左腿于右腿之上。左腿在外,成怀抱式。 
    右手大拇指捏定右手中指午字决;左手拇指进入右手内,捏定右手子字决。
此名为“子午连环决”抱住右手,为负阳而抱阴(男左、女右)。放于脐下两大腿间。 
   虚灵顶劲,舌顶上腭,两目下观鼻准,不可紧闭。闭则神气昏;亦不可太睁,
睁则神光外驰,不能归(舍)而无所作为。垂帘为妙,意在两目中间齐平处。 
    待心气适合后,含眼光、凝耳韵、调鼻息(用鼻呼吸)。
初练时,使呼吸之气,深、细、长、匀、息息归根。(呼吸之气升降起落于丹田) 
   久之,神气归中,灵气上腾。两目之中,有灵光出现,常观之。丹经说:“心猿锁在橄榄树”是也。 
    常观之,五行之中,神气自然凝聚,倘能一念不起,久久,虚极静笃之时,真气发动,
(无极必返,静极生动,丹田产生真阳真气,即:发热)
虚室生白(灵光出现,由暗而明,由昏而白,又名:性光),
经说:“垂帘明心守祖窍,见着性光是功夫”。意念伏降,性真纯静,此是炼己,炼心之功,又名筑基功。 
  (注:两眉中,印堂处,为祖窍。因真性,真灵在此出现,为仙道之源,故为“祖窍”) 
三,周天论 
    此时,可凝神闭目,静守虚白,待丹田气足,自然下行,出函谷,过三关,顺督脉而上,
然、三关之过,无比艰难,故,当调呼吸,撑火候,用吐纳导引之术引之。 
 (注:火候即呼吸之气,撑握呼吸之深浅。然,火候,又有文、武之别,
以鼻息之细小呼吸为文火,以口吸。鼻呼之深呼吸为武火) 
    导引时,要神气相依,意气相含,以意领气。 吸气时,出函谷,过三关,
顺督脉提气至百会(提气时,提肛),呼吸时,从百会,过雀桥,下十二重楼,
顺任脉而下,沈气于丹田,此为小周天运行法。 
      若提气时,有热流顺督脉而上,沉气时,有清爽之气,从百会向下,沉及丹田,有发热,
或苏麻结实之感,此谓采药入炉(经说:“上药三品神与气清”提气至百会,谓“采药”,沈气于丹田,为“入炉”),
同时,每作深呼吸,沉气时,有清爽从百会向下流至周身,深有淋浴之感,此又谓“沐浴”,
而后,但觉呼吸之气,升降自如,开合之中,气血畅通,周身和暖,此乃炼精化气之周天功成。  
  四,大道论 
    如此,绵绵莫勤,息息归根,灵光出现、常观常守,一呼一吸,一升一降,神气发动,
自然凝聚于祖窍之中便有空洞畅快、玄妙之感。此时,当反观内照(经说:“观空不空”是也),
观而莫守(经说:“生而不有”守则,作色相,耗散元真),呼吸之气,亦由大而小,
由小而无,及至胎息(神气呼吸为真息。为胎息),息养之时,恍恍惚惚,
若存若忘,不沾不脱。恍惚杳冥之中,内相不出,外相不入,是为静定。  
   忽然,心清气爽,精神朗发,智能日生。此乃炼气化神之功就。 
  遂而,有点真阳,从中出现,复见天地,心性灵通。如此,大道见矣,神仙近矣。 
 (转载:网络)

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